从提后二章我们看见，一个事奉主的人，要合乎主的使用，首先必须学习洁净自己。（21。）所以，对那些不正常的地方，不圣洁的场所，是非之地，都不要有分，好使我们不受任何的玷污。我们天天都要学习，天天都要受对付。这就是提后二章的意义。我们若能这样预备自己，有一天，当圣灵明令时，我们就能应付主一切的需要。所以，无论如何，我们圣经要读得好，属灵书报要读得多，并且从现在起，就要学习怎样运用时间，使我们能更多应付主的需要。

答：这很好。我们盼望各地召会的事奉者，和负责弟兄们，不仅自己要有真实的操练，也要学习带领众圣徒有生命的操练。前面所说七类祷告的事项（第一为着神，第二为着召会，第三为着国家，第四为着圣徒，第五为着人来信主，第六为着犹太人，第七为着自己。第一求神的国降临。第二求复兴召会；为服事者祷告，包括长老、执事、排负责等。第三为国家，为执政掌权者祷告；为在上位者的健康、智慧祷告，使我们能平安敬虔的度日，使福音得以广传。第四为众圣徒的缺乏祷告，为失迷的，为圣徒的长进祷告；为能参加追求聚会，参加分班的祷告。第五，为打发工人往外传福音，为亲友、同事的得救祷告。第六，求神祝福犹太人，使他们悔改信耶稣。第七，为自己的蒙光照、认识自己的需要祷告。求主洁净我们，使我们脱离罪恶，没有过失；求主赐智慧、启示的灵，使我们能认识神的旨意和法则。），我们都要好好去操练，那实在是好材料。一个人初期祷告时，若不能那样完全跟随灵里的感觉，用话语祷告，可以先有一个规律的祷告。慢慢的，他的口和思想就会连结起来；到那时，他就可以脱离规律的祷告，进入灵的祷告。盼望各地圣徒都试试看，初期这方法是不错的。我们最好能把弟兄所交通的灵命四层，带到各地去操练。（参读《生命的经历》。）无论是同工、长老、执事、家排负责人，都要率先操练。这样，各地召会自然能有属灵实际的生活，并显出实际的光景。

答：论到弟兄会，他们在召会的实行上有两项缺失。第一，他们太过强调教训，却忽略了生命。甚至在有关基督的教导上，他们的教训也大部分是死的字句。单单有基督教的教训，却没有实化基督自己，即使那些教训是关乎基督的，也不过是死的字句的教训。我们必须实化作为那灵的基督自己；并且任何聚在一起作基督身体之彰显的信徒团体，必须是活而满了基督的。他们必须经历基督的实际。若众圣徒又真又活的经历基督，每个难处都会自动解决，每个争论也会终止。按照我们的观察，弟兄会中间有太多的教训，却少有生命的实际。

弟兄会中间的第二个缺失，乃是关乎他们聚会的根据。闭关弟兄会的聚会是狭窄且有浓厚的宗派意识。公开弟兄会向主比较敞开，却忽略了任何地方不该有一个以上的召会的彰显。一个城市中，召会只该有一个地方上的彰显，正如在耶路撒冷、安提阿和哥林多，分别只有一个召会。（徒八1，十三1，林前一2。）在新约里，任何一个地方从来没有超过一个的召会，（罗十六1，林后八1，加一2，启一11，）公开弟兄会却忽略了这件事。

在某些城市中，有不少公开弟兄会的礼拜堂。那些不同的聚集不称作那地方的召会，却叫作某某街的地方礼拜堂。公开弟兄会持守这样的作法，忽略了基督身体在地方上之彰显的一。譬如，假定有一班弟兄会圣徒在第二十一街有聚集。五个月之后，可能其中有三位圣徒不再同意那个聚集，因为他们有了不同的意见。因此，他们可能决定离开第二十一街的聚集，在第十一街开始另一个聚集。按照他们的实行，头一个聚集称作二十一街礼拜堂，第二个聚集称作十一街礼拜堂。又过了一年，第二个聚集的一班信徒也许又分裂，分出去到另一条街聚会，另开了一间礼拜堂。这例子说明了弟兄会的历史，忽略在地方上彰显之身体的一。我们没有意思要批评别人，但是按照我们对新约真理的领悟，主的身体在每个地方，必须只有一个在地方上的彰显。

答：我们要充分的回答这个问题，就必须回顾基督教各公会的历史。在十六世纪宗教改革以前，只有天主教。宗教改革时，出现了国教，这些国教是为着人民却不属于人民的。各国的君王成为国教的元首。因此，今天丹麦国王是丹麦国教的元首，英国女皇是英国国教的元首。在国教之后，有私立的教会成立，就如长老会、浸信会和美以美会。这些教会不但为着人民，也属于人民。到了十九世纪初，借着一些弟兄们，如达秘（John Nelson Darby）、牛顿（Benjamin Newton）等人，开始了自由团体。这些团体在公会和组织以外。因此，今天在基督教里有天主教会、国教、私立教会和自由团体。

自从自由团体兴起以后，各处基督徒都基于马太十八章二十节，宣称两三位信徒聚集在一起就构成召会。这节圣经说，“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”然而，主没有说，被聚集到祂名里的两三个人就是召会。这一节开头的连接词“因为”指明，其后所说的乃是先前题到之事的延续。十五至十七节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会。”因此，按照上下文，二十节的两三个人，就是先前十六节题到的两三个见证人。他们不是召会，他们仅仅是召会的一部分。他们若有难处，该尽力自行解决。若是不能，必须将难处告诉召会。该章的召会是地方召会，不是宇宙召会，因为这才有可能“告诉召会”。这段话接着说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的。”（17下～18上。）若是诸天已经捆绑那位拒绝听召会的弟兄，召会就可以捆绑他。（参十六19。）十八章十八节下半至二十节接着说，“凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求甚么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”从这几节圣经来看，被聚集到主名里的两三个人，显然不是召会，他们只是地方召会中的几个人，对付一位犯罪的弟兄。在这一段话里，主的教训中毫无根据显示，任何一个人在家里，仅仅和两三个人开始一个聚集，就可以称之为召会。若是在同一个城市里，你可以在你的家里，聚集两三个人成为召会，我也可以在我家里，聚集两三个人成为另一个召会，召会就因着我们不认识保守身体的一的必要而分裂。我们要保守我们所在地之召会的一，就必须与那地方所有神的儿女是一。我们必须在那地方站住召会的立场，作为地方召会。

答：这要看这些事对一的破坏有多少。譬如，有些人相信洗脚的作法，又有些人相信蒙头的作法。这种差异对身体的一并不造成多大的破坏。当然，我们不能接受任何会破坏一的不同之处。然而，若是在某件事上的差异并未对一造成损害，仅仅是想法不同，我们就必须忍耐。关于这一点的圣经根据是罗马十四和十五章。在这两章圣经里，有些圣徒坚持吃肉，有些圣徒坚持只吃蔬菜。有些坚持守某些日子，有些认为日日都一样。使徒告诉他们，必须彼此接纳。（十四1，3，十五7。）他的态度是，守日的人不该轻视不守日的人；不守日的人也不该批评守日的人。他没有说甚么对，甚么不对。他只要求圣徒彼此忍耐并彼此接纳。他们必须接纳各种真信徒。

答：接纳信徒这件事，要求我们否认我们的己。譬如，三十年前，我看见亮光，知道我该在水中受浸。从那时起，我不同意任何坚持接受点水礼的人，并且拒绝和这样的人一起聚会。然而逐渐的，主给我看见，在水中受浸无关紧要，要紧的乃是基督自己。我看见这事，就能和坚持受点水礼的人合得来，只要他们爱主并活在灵中。

我们越讨论道理的事，就越不在一里面。但我们若不在意教训和道理上的不同，都学习每日真实的经历基督，就会被基督充满，忘记一切比较不重要的事。我们没有一个人会坚持任何事，我们会在交通中将一切事带到主面前，寻求主的心意。主会带领我们往前。不需要设定任何规条，或遵守任何律法和死字句的准则。我们只该接受基督作我们的生命，在我们所在的地方来在一起，作基督身体在地方上真实的彰显。

答：我们必须问自己的基本问题是，我们是否真实的经历我们的主作生命。我若凭我的己而活，另一个肢体也凭他的己而活，我们两个人就很难彼此相合。但是我若凭主而活，他也凭主而活，这就容易了。当我们来在一起，很容易就知道我在那里，他在那里。我们因着经历基督作生命，就自动并自然的相合在一起。譬如，我可能不知道是否有供应主话语的恩赐。然而，因着里面的膏油涂抹，我知道我有某一度量的恩典，能在身体里作一些事。借着圣灵的膏抹，我们每个人都有一种内里的确信，知道我们在那里，我们该作什么，以及我们该如何联于其他的肢体。从我们里面圣灵的膏抹，有一种内里的感觉、知觉和把握。这是自然而然的。

今天主所寻求的，第一是要祂的子民在日常生活中经历祂作生命，第二是要在每个地方得着祂自己在地方上真实的彰显。我们不是说教训没有必要，但今天急切的需要乃是，我们要真实的经历基督作我们的生命，然后在我们所在的地方来在一起，作基督真实的彰显。这是简单又有功效的。我们若实行这事，主会在我们所作的一切事上与我们同在。

答：按照我们对历史的研究，主的子民只有两次努力实行真实的一的召会生活。头一次是十八世纪初，新生铎夫（Zinzendorf）伯爵带领的摩尔维亚弟兄们（Moravians）。第二次是十九世纪初，主所兴起的英国弟兄们。除了这两次以外，没有一个团体有意这样作。譬如，浸信会信徒开始聚集时，目的不是要有召会生活，乃是要维持正确的受浸真理。长老会的目的主要不是实行召会，乃是实行长老治理的制度。照样，卫斯理约翰开始一个聚集时，并没有关乎召会的光。他的目的是要凭着某一种规理（method）实行圣别，因而有了循理会（Methodist）这个名称。因此，试图实行真实的一的召会生活，仅仅发生过两次，头一次不如第二次那样清楚、完满或充分。然而，我们相信今天主已经更往前一步，借着经历基督作生命，在每个地方实现基督身体真实的彰显。

问：我们若要在召会立场上聚集，有擘饼聚会，受那灵自由的引导，并且向所有的人敞开交通，而其他的人不来，我们是站立在那里呢？

答：看今天的光景，一切都复杂而混乱，然而这不是我们的责任。我们必须在主面前为自己负责。你若看见召会的一这个光，就必须靠着神的恩典付诸实行。其他的人来或不来，那是他们的责任。然而，我们必须注意一件事：我们在任何地方开始聚会以前，首先必须弄清楚，是否已经有圣徒在那里聚集，并且站住召会的立场。若是已经有这样的信徒，我们就必须加入他们，并将自己交给他们。我们不该开始另一个聚会。我们在这件事上若不谨慎，就会犯错。

答：对于这一点，过去我们交通得不够多，以致许多圣徒以为，我们所以要交出来，是因为我们不行，是因为我们失败。这好像是说，如果我们不失败，我们行，我们便不需要交出来。其实不是这样；就神的心意说，不管我们多行，即使行到顶天的地步，我们还得交出来。交出来根本不在于我们行不行，就像无论我们有没有犯罪，主还是需要上十字架，去为我们受死。同样的原则，即使我们非常刚强、得胜，在神眼中，我们还是得把自己交给神，让神的神圣生命组织到我们里面，构成到我们里面。

照人的情形，我们即使非常好，好到为众人所公认的好，就神来看，我们不过是活出自己，还不是活出神的生命；这不是神所要的。神的目的并不是因为我们软弱，我们不行，所以才用祂的生命拯救我们，帮助我们。神原初计画的目的，乃是要把祂自己的生命作到我们里面，这和我们的软弱或刚强完全无关。我们软弱，祂这样作，我们刚强，祂也这样作；无论我们刚强或软弱，祂都是这样作。

神的生命要作到我们里面，需要我们的合作，但这绝不是为着补我们的不足。神所以这样作，是因祂原初的目的，就是要把祂的生命作到人里面，好让祂儿子在许多弟兄中作长子，以彰显祂儿子的荣耀。因着我们的光不够，太低、太浅，以致我们认为是因我们软弱，所以需要神刚强的生命来帮助我们这些软弱的人。早在我们的祖宗亚当堕落以前，人还在伊甸园时，就需要神的生命。这是亚当受造之后，被摆在生命树跟前所表征的故事。那时亚当还没有堕落，还没有软弱，但他却被摆在生命树跟前，要接受神作生命。

所以，我们总归要把自己交给神，让神有一个合式的机会，把祂自己作到我们里面，让神在我们身上达到祂原初的目的。这实在无关我们的软弱或刚强，乃是关乎祂永远计画的成功。 应用十字架的死，在于看见光。