答：我们许多人的难处，在于思想上分析太多。这个问题分三方面：第一，你很清楚，却看得昏花；又清楚又昏花，看见了却看得不够。第二，在没有大的看见之前，你不知道该如何。第三，照着你所看见的，你仍会失败灰心，但你会凭信继续往前。这说出你很清楚，又很糊涂。你看见多少，也清楚多少，也昏花多少。你看得不透，看得不够，也会跌倒，跌倒以后还要凭信心，这些你都很清楚。然后你问，等待大光之前该如何？弟兄，你实在需要停下你纷乱的思想，因为这些思想就是你不能看见的原由。什么时候你不这样思想，不这样分析，什么时候你就看见了。

看见是由三件事加起来才成功的，这三件事就是启示、亮光、以及能看见的眼睛。启示和亮光在于神，是我们造不出来的，但能看见的眼睛是我们自己要负责的。有耳朵的，就应当听得见，有眼睛的，就应当看得见；（可八18；）这话的意思是，听见和看见必须由我们自己负责。我们必须承认，启示已经有了，光也照在这里，现在，看见的责任是在于我们。到底我们的眼睛是睁着或闭着？是昏花或明亮？是透明或有遮蔽？是肯定的或是纷扰的？这些责任神没法替我们负责，全在我们自己这一面，全归我们自己负责。

比方，食物不是你选的，饭不是你煮的，但都已经预备好了，并且摆在桌子上。现在，你要负一个责任就是吃。吃是没有人能替你负责的，连神也不能，只有你自己负责。启示在这里，亮光在这里，你若要看见，就需要神的光照进你里面的眼睛。按我们的经历说，我们太容易被打岔，太容易受搅扰。你急切，看不见；你分析，看不见；你听闻得多一点，看不见；你睡觉睡多了，看不见；你漠不关心，看不见；你天天哭喊，也看不见。这真是难。然而，如果你要神负你看得见的责任，你就必须向神有个祷告：“神阿，拯救我脱离那些扰乱、打岔的思想。”至终，那个看见还得你自己负责。

所以我们都当清楚，属灵的看见不在我们的肉眼和属魂的心思里；一个属灵的看见，在我们的肉眼和属魂的心思里，乃是糊涂的。我们的弟兄在属灵看见的事上糊涂，就因他在思想里太清楚了。所以，我们都得停下我们纷扰的心思，学习简单的跟随主所给我们的亮光，越简单越好。

当我们听见主在十字架上的死，是解决万有的死，我们只要低下头来，说，“主阿，赞美你；主，感谢你。”千万不要在心思里分析，我们看见的只有一点点，这还不够；我们看见的只有八两，这还不够一斤。好像我们无论看见什么，无论看见多少，都在那里分析，并且在我们的分析里，预料我们不会站住太久，会跌倒、失败、灰心，但我们会再用信心站住。人一这样用思想分析，自然会拦阻他看见亮光。

或许我没有直接答复你的问题，我所答复你的话语，乃是要给你看见，你问的不必答复。即使要答复，也得我们一同坐下。否则，你问我这个，我答复这个；我答过以后，你又问另一个，我再答；然后你再问，我再答。问题加上问题，至终即使我们对答了几十个问题，你还是没有看见。所以，你的问题不在于你所问的事，乃在于你这个人；停下你所有的分析，不要再分析，停下你所有纷乱的思想，只要简单的接受你所看见的。

事实上，真实的看见在当时并不觉得。比方你得救时，是因你的心敞开，接受主耶稣作救主，但在那个时候，你并不觉得主耶稣进到你里面，你并不觉得你里面有个东西，叫你喜乐，使你发光。少有人是一接受主，立刻觉得有这种光景。是有这种光景，但当时并不觉得；乃是过了一段时间，回头想时，才知道原来是那样一个情境。不要以为不觉得，就没有得着，反而是得着了而不觉得。

比方你听了一篇信息，在回家的路上，信息里所看见的，在你里面并没有觉得多少，但你也不分析，你只觉得里面满了主的同在。回到家前，你并没有感觉万有都结束了，也没有这个看见。然而试验来了，当你一进门，妻子就对你发脾气，你正要应付她时，里面立刻觉得有一个东西要你死，那个东西是什么时候进到你里面的，你也不知道；之后，你才发觉那是基督包罗万有的死在你里面。

反之，另一位弟兄听完信息后很高兴、很喜乐，因为他清楚看见，他和基督同钉十字架了。坐在回家的车上，他对人说，“我看见了。”然而回到家，当太太发脾气时，他告诉自己因着他的看见，所以不可以发脾气。这一个看见是头脑里的看见，不是属灵的看见。试想当我们把饭吃到胃里时，是不是清楚饭在胃里，然后经过多少时间，再进到肠子里？我们能不能责备我们的饭，在胃里停留了太久，要赶紧到肠子里去？在我们里面有一位，祂会自然的负我们的责任。主生命的话，就像一粒种子，种到我们里面。虽然我们或许不知道，或许没有感觉，但这种子进去了，就会在我们里面发生一个作用。这不需要我们教导或提醒自己；也不需要我们一再告诉自己：“我看见了，所以回家时若是太太发脾气，可要记牢：我看见了，我已经与基督一同死了，不能发脾气。”

属灵的看见，从我们里面说，是看见的；从我们外面说，是模糊的。若有位弟兄来告诉你，他如何有一个信心，如何有一个看见，他那个信心、那个看见，定规是人工造出来的。简单的说，属灵的信心是说不出来的。人所信的，是在经历过之后，才能回头说如何如何；当他在里面经过时，是完全模糊的。要记得，属灵的看见，不是用分析能讲得通的；反而越分析，越不能看见。属灵的看见不在我们的头脑里，不在于我们把道理分析明白，而是有一个实际、一个真实的东西，进到了我们里面。

所以，真实看见的人并不会很有感觉，倒是那些喜欢分析、用头脑的人却很清楚。属灵的事在我们里面经过时，我们并不太清楚。属灵的经历越真实，在起头和末了的过程越模糊。反而在起头清楚的，都有问题。真实的看见，乃是有一个人，他里面和外面的光景，都是能叫神的光照在他里面，是能叫神话语里的种子种在他里面，叫神生命的种子落在他里面。这种子落在他里面，你说这是个看见也可以，是得着也可以；是种进去的也可以，是照进去的也可以，总归是有一件属灵的事，发生在他这个人里面。这一个属灵的事种进去，就是他里面的看见。他外面的人也许没有什么感觉，但有一个属灵的事实在里面，是不能否认，也没有法子抹煞、推翻的。

虽然种到人里面去的这个东西，人没有多少感觉，但遇着他妻子发脾气时，这东西就会显明出来，他就能感觉得到；在他要回应他妻子时，他里面有一个杀死的东西，叫他的回话说不出来。这时他才发现，他里面多了一个东西，多了一个功效。或许他也不明白，这个功效是什么时候进来的？是那天听到十字架，听到基督包罗万有的死时进来的，还是后来的某个时候进来的？其实更好的经历是，当他和妻子面对面时，妻子骂他，他却没有话随便回应；之后，他感谢赞美主时，还不觉得十字架的杀死。这是最好的经历；虽然不觉得，却实际有个东西在他里面。

以吃东西为例，食物进到我们里面，在我们里面供应我们时，我们并没有多少感觉；乃是在我们饥饿时，我们才会有感觉。属灵的事越正常，越经历就越没有感觉。当一个属灵的东西进到你里面后，从你这人外面来说，没有什么感觉，但遇到你有需要时，这个东西会在你里面应付那个需要；你的光景越正常，那个应付在当时几乎都不觉得。比方一位弟兄，碰到妻子骂他，他想要还口时，他里面有个东西叫他无法还口。当时他并不觉得那是十字架在他里面，是圣灵在他里面，发生基督十字架之死的功效。然而过了一段时间，他在主面前回头去看，才知道那是个十字架的经历。

答：有一天，我要找一位弟兄，和他交通关于他事奉主的难处。我刚定意要请他时，我里面死的作用立刻来了。这个死的作用在我里面发问说，“你请他来这件事，是你请，还是神请？”十字架在那里发生作用，我立刻问自己，是我请他来的，还是神请他来的？

我们要看见，十字架不仅是摸着我们的行为，十字架更是深刻到一个地步，要在事奉神的事上摸着我们。那个看见，不仅是我要对家人发脾气时，十字架来杀死，也不仅是你在看电影时来杀死；那个杀死是很低的。高一点的，就是我们在那里要为神作工时，十字架在我们里面问：“这是出乎你的？还是出乎神的？”当十字架在我们里面问时，我们要立刻服下来说，“主阿，我不能请弟兄来。”我们要能低下头来说，“主，你知道，在这里没有我的成分。”弟兄来了之后，谈话间若我们有话要对弟兄说时，我们里面也会有一个作用：“这话是出乎你的？还是出乎神的？这是不是为着你的喜好？”这就是十字架的作用。

有一天，圣灵将一个宇宙的死—十字架的死，启示到我们里面。这东西一进到我们里面，就会发生一个深的作用，不只摸着我们外面的行为，更给我们深的看见，这就是对十字架更高的经历。所有的脱离自己、拒绝自己，若不是十字架在我们里面作过工而有的，我们是没有法子脱离自己、否认自己。脱离自己、否认自己，完全在于接受十字架的工作。

答：没有一个不挂在十字架上的人，能服圣灵的管治。只有活在十字架之死里面的人，才能服圣灵的权柄，服圣灵的管治，服圣灵在环境上的对付。主耶稣三十三年半之久，活在那个死里面，活在那个十字架的死底下。死在主耶稣身上打上印记，主耶稣背着死的印记，从来没有脱离那个死。

因着那个死一直在主耶稣身上，所以祂一直服在神的管治之下。你我在复活的生命里，联于基督的死；那个死在复活的生命里，进到我们里面，使我们里面生发一种功效，叫我们服圣灵的权柄，服圣灵的约束，服圣灵的对付。这样，我们在环境中受一切的对付，不仅没有怨言，并且是喜乐的。没有一个人不服在十字架的死之下，而能活在圣灵管治之下的。

有位姊妹，向来无论人要她作什么，她都是顺服的。然而，在这位姊妹身上，我们看见一件事。虽然人要这位姊妹作什么，她都顺服的去作，但顺服过之后，她总是嘀嘀咕咕的说个不完。你说，“姊妺，请你把凳子擦一擦。”她会笑嘻嘻的擦过之后，嘀咕说，“为什么不叫别人擦，偏要叫我擦？”我没有一次看见她拒绝人，也没有一次看见她不嘀嘀咕咕。虽然人安排什么她都接受，但她总有一个嘀咕的尾巴。她外面咬着牙根笑嘻嘻的接受安排，但里面总要嘀咕几句。等到遇上比较亲近的人，她就会说，“弟兄的安排真是吃不消。”这样的生活举止，表面上好像是服了圣灵的权柄，但根本没有。只有活在十字架之死底下的人，才能从心里顺服神说，神在环境上所有的安排都是美丽的，所有的部署都是甘甜的。只有这样的人，是真背十字架的人。

背十字架是从什么地方开始的？乃是从基督钉十字架开始的。我们所背的，是因着祂的钉。祂是背着十字架上各各他，祂挂在十字架上的那个死，种在我们里面，印在我们身上。所以，基督徒的路不在于求，不在于苦苦哀求；乃在于一个看见，看见你我已经挂在十字架上，已经没有法子从祂的死里走出来。既不是谦虚，也不是受苦，你我乃是在死里面，走十字架的路。什么时候我们一摸着那个死，什么时候我们就摸着基督，摸着生命，摸着圣灵，同时也摸着撒但的失败，和罪恶失权势。在十字架的死里，我们会看见十字架所成功的，所拯救的，所解决的，所审判的，并所对付的，都是我们的分。

答：起头不是先看见，乃是先停下。当然有些厉害的人，他们是先看见，后停下来；普通的人都是先停下来。大马色路上那位历代有名的大数的扫罗，他里面的血轮是翻腾的；有的人是他要去捉拿的，有的人是他要去杀害的。然而大马色的光一照，扫罗就服了下来。这光一照，他整个人停下来了。从前是别人受他带领，现在是他要别人牵着；他的眼睛瞎了，不停也得停。人只要稍微停下一点，神的光就照进去一点。就着我们肯停下的一点，神的光就照进来一点；神的光多照一点，我们就多看见一点。多看多停，多停多看。这是原则。 在召会历史中，有一个人是足堪楷模的，那就是慕安得烈。慕安得烈是逐渐看见，逐渐停下来的人。在他的书里常常题到，要安静、要敬畏。当我们停下来一点，神就要对我们多说一点；这一点我们接受了，我们就更要停下来。所以，学习在主面前把所有心思停下来，乃是极其紧要的事。

答：我们里面所有属灵经历的难处，都需要在十字架上解决。我们思想的难处，情感的难处，感觉的难处，都需要在十字架上解决。这意思是，我们越认识十字架，十字架就越能在我们里面的各部分，作杀死的工作。当我们落在思想里时，十字架的死会在那里对付我们的思想；当我们落在情感里时，十字架的死会对付我们的情感；当我们的意志特别强时，十字架的死会来破碎我们刚硬的意志。所以基督徒的道路，不在别处，只在十字架里面。

有时我们会觉得自己意志太强，应该收敛收敛，好叫我们的意志不要太强。我们也可能觉得情感太盛，容易发脾气，所以想要改一改；然而，这都不灵，这不是基督徒的路。基督徒的路在于神怜悯我们，给我们看见，基督十字架的死结束了我们的思想，我们的情感，和我们的意志；看见这个死进到了我们里面，在那里发生作用。当我们的意志倔强时，十字架的死会摸着我们的意志，我们的意志自然就垮了。十字架好像一把大刀，把我们意志的腰斩了，立刻我们的意志就倒下。同样的，我们的情感会软化，思想会受约束。到这时候，圣灵就能在我们里面运行，并且运行得很自然。

当我们刚硬的意志不再强硬，情感的起伏不再放肆，从来不受约束的思想，也不再拦阻神；这证明十字架在我们魂里发生了作用，圣灵在我们里面的运行毫无拦阻。所以基督徒的路，乃在于让基督十字架的死，在我们身上有地位作工。

答：认真说来，奉献在属灵的经历里，没有多少地位。虽然一个人信主得救，就应该奉献；但认真说，奉献在属灵经历上没有多少地位。有许多人虽然彻底奉献了，却始终没有看见十字架。基督教的号召力，都不是系于小奉献的人，乃在于那些大奉献的人，他们把世界的地位、财富都放弃了，只要主的工作。这样的人在基督教里，并不算少；然而，因着他们没有看见十字架，在属灵的经历上就有了偏差。

二千年来，在召会历史中，论到奉献，没有超过在英国开西那里所发起的大会那样。现在，每年仍有两次大会；大会期间，从欧美洲前往的人，像朝圣一般，旅馆业都因此发了大财。“基督的灵”这本书里，也题到开西的聚会，在印度有分会，在南非也有分会。这聚会里所有的中心就是奉献；你不会走主的道路，是没有奉献；你没有主的同在，是没有奉献；你读经没有亮光，是没有奉献。换句话说，你要有亮光，要有主的同在，要有力量走主的道路，你必须奉献。他们认为奉献是所有属灵的转捩点。

到了近年，许多人才开始领悟，奉献不能解决基督徒的问题，奉献不是基督徒的道路。那么神如何作呢？神兴起宾路易师母，给人看见，基督徒的道路不在于奉献，乃在于十字架。我们都是奉献过的人，甚至不只一次奉献，所以直到今天，我们并不轻看奉献；然而，奉献不是基督徒的道路，奉献不能解决基督徒的问题。

有许多弟兄姊妹，曾在聚会中受感跪下，将自己奉献给主。那是很好，但我们要问，奉献之后他们对属灵的事有多少认识？那个奉献虽叫他们向主热心多一点，但有没有叫他们更爱主，更认识主，更看见十字架的死？奉献不需要看见，只要鼓励、劝勉就可以；但要看见十字架的死，鼓励和劝勉是没有用的。没有看见，而讲十字架的道，最多只是等因奉此。听的人可能会受感流泪，而将自己和一切奉献给主。然而这样的道，就像劝人谦卑、忠诚一样，只是劝人的道，不是启示的道。这样的道，只要讲的人多一点口才，就能打动听众的情感，叫人落泪，低下头来奉献。结果，人越欣赏这样的道，越是看不见。十字架的道，需要人的眼睛得开，看见一个属灵的东西；所以，看见乃是一件不得了的事。

答：神在祂的工作中，不论是创造或是救赎，几乎都是借着话。希伯来十一章说，『宇宙是凭神的话结构起来的。』（3。）神乃是凭着祂的话，创造了诸天；并且借着祂的话，完成救赎的工作。这就是为甚么有这本圣经，有这么多的讲台，还有这么多属灵书报的缘故；这一切都是为着释放神的话。照主在马太十三章所说的，神的话就是种子，（18～23，）而种子里面有生命。

我们从经历中知道，当神的话进到我们里面时，在我们里面发生的第一个功用，就是光照。甚么时候我们有主的话在里面，甚么时候我们里面就有光照亮我们；我们一接受这光，光就变作生命。生命是圣灵，就是基督，就是神。所以，这里主要的点是：借着读经、听道、读属灵书报、交通，并借着使徒们的见证，我们能彀得着神的话。有时，这些读经、听道、读属灵书报、交通、和使徒们的见证，先是进到我们的头脑或记忆里；到了一个时候，圣灵就作工，把进到我们头脑或记忆里的话，作到我们灵里，这时，话就会发出亮光，我们一接受这光，就是生命，就是灵，就是基督，就是神。简言之，生命是借着话；话进到我们里面，变作光；我们一接受光，就得着了生命。

答：许多事奉主的人，刚起来追求主时，不一定有主的命令。整本新约给我们看见，像提摩太、提多、马可等弟兄们，他们在圣经的记载里，几乎都没有直接从主接受一个命令。因为他们都是学习的人，他们在工作上的活动，都是受保罗的吩咐。一般青年弟兄姊妹，通常起来事奉主时，就盼望能直接从主接受命令。现在你们必须要作个学习的人，才会有路。

关于弟兄的问题，你应该在平常生活的大小事上有学习。比方在平时，你就要学习管住你的思想，并要操练你的性格；若是你的判断力差，更要学习。你们不可能平日不学，等到有一天，接受了主的命令，就能应付得来。若是你们问我，要怎样学？我就要告诉你们，甚至你们的穿衣、举止都需要学；不是学如何讲究，乃是要操练你们的判断力。

有一天，我和一位弟兄谈话。我告诉他，当我看了他住的房间后，就已经清楚，他一定要学功课。你们都可以看看自己的住处，看看你们的穿衣，你们的处世，你们自己作事的样子。若是你们从来没有操练过，即使是拿一把凳子，你们也不会拿得好。如果你们平日就是一个随便的人，到主发命令时，你们是很难能准确的应付祂的需要。我常常看见青年人的光景，就知道他们即使读圣经，也是读得马马虎虎，读得不准确。所以，请我们众人，平日就要多有操练。

再比方，无论是你们自己的事也好，是别人的事也罢，你们常常会想多作一点，或少作一点；这也是不对的。好比有个东西应该要买一百斤，但你去买时，不是买得比一百斤重，就是比一百斤轻。好像不是多，就是不足，这是不对的。我们应当凡事都得学习准确。

以我们中间四十多位全时间的弟兄姊妹来说，很难从其中找出一位是准确的；好像我们个个都是马马虎虎，得过且过的。因为我们从年幼至今，作事都是这样马虎，这样随便，这样得过且过。这是由于我们平日操练得不够。所以，我常对年轻人说，“你们圣经读不好，书报读不多，判断力不够，都是由于你们没有一个厉害的性格。你们一旦培养出厉害的性格，你们无论作甚么，都会是彻底、有功效的。”

许多全时间的弟兄姊妹，在事奉上作不好，都是因为性格不够，而不是不会作。弟兄姊妹的性格若是不对，无论交给他们甚么事，他们都不会郑重，反而会草草了事，得过且过。盼望我们这样一再的说过之后，你们都能实际的去学习。三、五个月后，我们要看见，我们中间没有一个事奉主的人，是懒惰、得过且过、马马虎虎，作事不彻底、不认真，与人相处不以灵以真。事奉主之人的性格在你我身上若是没有养成，我们就是没有用的。所以，真理的话我们要读得多，圣经要读得熟；然而，我们更要殷勤、认真、彻底、并且严谨。在每一件事上，不作则已；若是要作，就要作得像个样子。这些性情，必须从日常生活的小事上开始，养成在我们里面。

以“工人之家”为例，这几天我到那里，看见好多次，当弟兄姊妹离开后，门都没有关。若是你们连这个都没有学过，你们如何能服事人、带领人？再以那间小小的会客室为例，里面有四张沙发，和一些杯盘。然而，你们用过之后，那些杯子、盘子都没有归还原位，都是乱七八糟。实在说，我这里有够多的例子，证明你们没有好好学功课，性格没有养成；所以，我绝不信你们的圣经能读得好，服事能上轨道。

若是你们肯好好操练、养成，过不多久，你们再去读圣经，一定会有亮光；你们的服事，也一定有果效。反之，若是你们不肯好好在许多事上有学习，我也可以保证，你们的思路定规是散漫、紊乱、没有用处的。今后，若是主带领我们、怜悯我们，我们都得认真学习。这样，当再有事情临到你们时，你们就不会紊乱、胆怯，却会有好的判断和胆量。你们的思路既在小事上操练过，你们就能是准确的人。我们要为主所用，要在主手里成为有用的器皿，不一定需要多大的学问，但必须我们整个人的性格都受过操练。

问：你说，“学习在我们的日常生活中应用十字架，”这句话是什么意思？

答：这意思就是，我们必须否认我们的己。召会是由基督在祂自己里面，并凭祂自己所创造的新造，实际上就是基督自己实化在我们里面。（林后五17，弗二14～16，加六15。）不仅如此，新造作为新人，就是基督的身体，乃是基督与我们调和。（西三10～11。）因此，我们必须学习否认旧生命，就是己，也就是亚当的生命，旧性情，属魂的生命。（太十六24～25。）在否认己这件事上，不要凭自己作什么，只要接受主向你所启示的。主会清楚的向你启示，你老旧的生命已经了了；换句话说，你本人已经了结了。你站住这立场，就能拒绝而不依从你的己，只接受基督作你的生命。这样，你就是将十字架应用到你的日常生活中。

答：在十字架的经历中，我们越挣扎努力，就越离弃十字架。我们的确需要受管教，但只有在我们心思、情感或意志太强时，才有这必要。因这缘故，我们需要受管教而被治服。然而，我们若一直愿意弃绝我们的己，告诉主说，“主，我愿意在一切事上弃绝我的心思和我的情感，我也要付代价在一切事上弃绝我的意志，”就没有必要受管教。试验会临到我们，但因为我们肯弃绝我们的己，就没有挣扎。是因着我们在心思、情感和意志里太强，我们才会挣扎。主必须一再的管教我们，治服并破碎我们，使我们能弃绝我们的己。

许多寻求主的圣徒受到主许多的管教，因为他们在为神行善这件事上太强。他们需要在行善的事上被破碎。主管教他们不是因为他们有罪，乃是因为他们很好。主必须兴起一些环境压迫他们、破碎他们，迫使他们弃绝他们的己；那时他们才能领悟那灵的一与身体的一。我们实在需要知道，一切的分裂和公会都是由最好的人创始的；邪恶的人绝对无法建立宗派，因为没有人会跟从他。我们越好就越独立，但我们越属灵并在主里，就越会倚靠。好是一回事，属灵是另一回事。

神的心意是要我们作神人，不是作好人。好人不一定是神人，好人可能还是属魂的人；只有神人是属灵的。（参林前二14～15。）因此，我们必须学习在一切事上弃绝我们的己，不仅在作恶上，更是在行善上，就如在事奉主和为主作工上，都要弃绝己。